王阳明心学中的格物致知强调的是**通过内省自己的本心来达到真知**。
以下是几个关于王阳明心学格物致知的例子和解释：
1. **“无善无恶心之体”**：王阳明认为，人的本心是至善的，格物致知就是要认识到这一点。在他看来，“格物”并不是指对外界事物的逐一考察，而是指审视和体认自己内心的本质。
2. **“知行合一”**：在王阳明的心学中，知识和行动是不可分割的。他认为，真正的知识是内化于心的，而行动则是知识的体现。换句话说，知道什么是善良并去实践它，就是格物致知的过程。
3. **个人修养**：在个人成长方面，格物致知意味着通过自我反省和修炼，去除心中的杂念和不良情绪，从而达到内心的平和与善良。这种修养过程是对“格物”的具体实践，也是达到“致知”状态的途径。
4. **社会实践**：在社会发展方面，王阳明强调将心学的原则应用到实际生活中，通过改善社会现实问题来体现“知行合一”。例如，他提倡教化民众、推行政策时要从内心出发，真正理解和关心百姓的需求。
总的来说，这些例子体现了王阳明心学格物致知的核心思想，即通过对内心本质的认识和实践，达到真知的状态。
王阳明的心学强调"本心就是良知"，认为人的内心深处有一种与生俱来的智慧和道德，这就是“良知”。他主张通过“破心中之贼”，即去除那些遮蔽我们良知的负面情感和杂念，来达到养心的目的。
首先，他提出了“吾性自足——天理就在我们心里”的观点，也就是说，我们无需向外寻求道德或真理，因为它们已经存在于我们的内心。因此，要养心，首先要认识并接受自己内心的良知。
其次，他强调了“龙场悟道”的概念，即在一个突然的、深刻的体验中领悟真理。他相信通过这样的体验，可以帮助我们更好地认识到自己的内心世界，进而培养和滋养它。
最后，他提倡“吾心便是宇宙,宇宙即是吾心”的观念，也就是说，每个人的内心都是宇宙的一部分，所以应该对自己的行为负责，因为这同时也是对宇宙的贡献。这种责任感可以帮助我们保持内心的平衡和和谐。
总的来说，王阳明的心学养心方法是通过认识和接受自己的良知，然后通过顿悟或深刻的体验来加深对内心的理解，最终承担起对自己和宇宙的负责任态度，从而实现心灵的修养和提升。
王阳明的心学思想产生于明代中晚期，这个时期是明朝由稳定发展开始进入衰败的转变时期。这个时期的社会历史文化条件发生了较明显的变化，如资本主义萌芽发荣滋长，城镇规模不断扩大，工商业不断发展繁荣，乡村人口不断流入城镇打工做买卖，市民阶层人数不断增长，乡村宗族宗法生活模式的约束力逐渐减弱。
在这个时期，明朝科举考试实行扩招，想做官的人就挤破了头，纷纷以读书为业，这些人就是明朝文官势力的基础。同时，统治阶级内部矛盾和社会危机都不断加深加剧，政府官员日渐贪污腐败，追逐名利、聚敛钱财，民间不满情绪高涨，农民局部起义时有发生。
在这样的社会背景下，王阳明的心学思想应运而生。他的学术思想是在封建社会开始解体，商品经济初步发展的情况下逐渐形成的。王阳明的学术思想也正是在封建社会开始解体，商品经济初步发展的情况下逐渐形成的。
此外，王阳明的心学思想产生的另一重要背景是他的个人经历。他在“守仁格竹”后，对“格物”学说产生了极大的怀疑，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”，这就是龙场悟道。这一经历使得他的思想有了新的领悟，认为心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物。